اسم الكتاب: التوبة هدم بناء

2 - التوبة بين الصفات و الاثار

ما أروع كلمة الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)وهو ينقلها عن رب العزة، وما أعمق مدلولها ، وأبعد غورها، وأرحب آفاقها، وأوسع مداراتها: (لااله إلاّ الله حصني فمن دخل حصني أمن عذابي)(5).
فلو عرف الانسان المسلم معنى كلمة «لا اله إلاّ الله» على حقيقتها، و استوعب مفاهيمها ومحتوياتها، وأدرك أثرها في حياته و ارتباط وجوده بها، وتعلق عالمه بحقيقة انطباقها، لادرك ان كل شيء في هذا الوجود قائم «بلا اله إلاّ الله» ومتجه إليه.
ويجهل الكثير منا، وحتّى البعض من اولئك الذين يحفظون اسماء الله تباركت أسماؤه، ويعدِّدون صفاته، وأفعاله، ويدرسون علم التوحيد بنصوصه و قواعده، ويتحدثون عن اشراقات ذات الله، وفيوضات رحمته، وتعلق الوجود بقدرته ... حتّى اولئك، يغيب على الكثير منهم ، الكثير من حقائق الاثار المتجلية عن كلمة لا اله إلاّ الله.
فلو انفتحت أبعاد النفس على هذه الافاق الرحبة، واستوعبت العقول ما تحمل كلمة التوحيد من معان وصفات تختص بها الذات الالهية المقدسة، وعاشت في ظلال اشعتها، وانسياب أنوارها، لادرك الانسان أنه يعيش في ظل آثار هذه الصفات، وأنها حقائق تتجلى في عالم الوجود، و أنها ذات صلة بكيان الانسان ووجوده، ولادرك لكل صفة ربانية متجلية فيوضات تسد ثغرة في نفس الانسان، وتجسد أملا في حياته، لذا فان السعادة ستغمره، وسيشعر بمعنى الوجود كاملا لو أنه عاش يستوحي فيوضاتها، ويملاثغرات نفسه من آثارها.
ويهمنا في هذا البحث ان ندرس التوبة كأثر من آثار تجليات هذه الصفات الربانية في حياتنا.
لان لكل جانب من جوانب الوجود - بمافيه الوجود الانساني - ارتباطاً بصفة من الصفات الالهية المقدسة، ولانه الاثر المتجلي لهذه الصفات و الاسماء الحسنى.
وان كل ما في الوجود، من قدرة، وحكمة، وعلم، وعدل، ورحمة، وعطف، وقوة... الخ إنْ هو إلاّ ظل مفاض من الكمال الالهي المطلق، و إن تجليات هذا الكمال هي سر تقوّم العالم ومصدر وجوده، وان الوجود قبس من فيضه السرمدي المعطاء.
وقد تحدث القرآن الكريم عن صفات إلهية كثيرة، وصف الله سبحانه بها نفسه وعظم ذاته... نستعرض منها ما يرتبط بموضوع التوبة، لان التوبة أحد الاثار المتجلية للصفات الالهية الظاهرة في حياة الانسان.
والتوبة حسب منطق التوحيد تأتي كأثر لابد من تجليه وتحققه في نظام الخلق ، ما زال خالقه متصفاً بصفات لابد وان تترشح من جوانبها فيوضات الخير، وهذه الصفات هي:-
أولاً: لقد وصف الله سبحانه نفسه بالحلم، وجاءت صفة الحلم في أغلب الموارد القرآنية مقرونة بالمغفرة أثر من آثار الحلم، وصفة لازمة لها، إذ لايمكن أن تصدر المغفرة إلاّ من حليم، ولا يكون الحليم إلاّ غفورا.
فقد وردت لفظة حليم في القرآن الكريم في أحد عشر موضعا،في تسع سورمن القرآن، اقترنت فيها صفة الحلم بالمغفرة ست مرات،واقترنت الخمس الباقية منها بصفة الغني والعلم والشكر.
والحلم بالنسبة للانسان هو ضبط النفس عن الغضب، وتحقق طول الاناة عنده، أما بالنسبة لله سبحانه، فهو إمهال الانسان، و تأجيل العقوبة، وعدم التعجيل بها، واعطاؤه المدد الكافي لمراجعة نفسه، وامهاله للعودة والرجوع.
والمغفرة: هي المحو والتغطية والستر و الصيانة من الدنس بصورة عامة.
اما المغفرة من الله سبحانه، فهي ان يطهر عباده ويصونهم من العذاب، ويمحو عنهم سيئاتهم، ويستر عليهم ذنوبهم و عيوبهم، فلا يفضحهم; قال تعالى:
(لا يُؤاخِذُكُم اللهُ باللَّغْوِ في أيْمانِكُمْ وَلكنْ يُؤاخِذُكُم بما كَسَبَتْ قلُوبُكُم واللهُ غفورٌ حَليم). (البقرة/ 225)
(... واعلموا أنَّ اللهَ يَعلمُ مافي أنفُسِكُم فاحْذَروهُ واعلموا انّ اللهَ غفورٌ حَليم).(البقرة/ 235)
فاتصاف الله سبحانه بعلم ما في أنفس الناس من خير و شر، وعدم فضحه لهم، بل على العكس من ذلك، فانه يستر عليهم، ويعطيهم فرصة للعودة والرجوع الى الحق، ان اتصاف الله سبحانه بهذه الصفة هو الذي نسميه (حلما).
واتصافه بالحلم، والمغفرة، والستر، قد فتح لعباده باب التوبة; لانه تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة، بل وسعهم بحلمه، ووعدهم بمحو الخطيئة وبالتسامح; بعظيم مغفرته، وواسع رحمته.
ثانياً: اتصافه سبحانه بالعفو والقدرة، فاتصافه بالقدرة أساس يبتني عليه العفو، وتنتج عنه التوبة، لانه لايعفو إلاّ المقتدر، ولايهب إلاّ المالك.
ولو تابعنا وصف القرآن لله سبحانه،ونسبة صفة العفو اليه لوجدنا:أن اتصافه بالعفو يأتي في أغلب الاحوال مقرونا بالمغفرة، وأحيانا اخرى يأتي عفوه مرتبطا بالحلم والقدرة; قال تعالى:
(...ولَقدْ عفا اللهُ عنهمْ إنَّ اللهَ غَفُورٌ حَليم)(آل عمران/ 155)
وقالإنْ تُبْدُوا خيرا او تُخفُوهُ أو تَعفوا عن سُوء فإنَّ اللهَ كان عَفُوَّا قديرا).(النساء/ 149)
وقال تعالىفاولئكَ عسى اللهُ أنْ يَعفُوَ عنهُم وكانَ اللهُ عَفُوَّاً غفورا).(النساء/ 99)
لتلازم هذه الصفات وارتباط بعضهاببعض.
فصفة المغفرة قائمة على العفو متوقفة على القدرة.
وباتصافه سبحانه بالقدرة على العفو عما يريد العفو عنه تشخصت التوبة حقيقة في عالم الاثار،ونظما في دنيا الانسان،كظل لصفة العفو والقدرة،و أثر موصول لها في حياة الانسان.
ثالثاً: اتصافه سبحانه باللطف.
واللطف الالهي: هو الرفق بالعباد والرقة عليهم.
ويتجلى هذا اللطف الالهي في تيسير الله لكل ما من شأنه أن يقرب العباد من الطاعة، ويبعدهم عن المعصية;تحننا عليهم،ورفقا بهم;فهو لايكلفهم فوق طاقتهم، ولايسد أمامهم أبواب الرجوع إليه بعد التمرد عليه، لئلا تكون نهاية شوطهم في هاوية العذاب والبعد عنه سبحانه.
لذا كانت التوبة مظهراً من مظاهر تجلي اللطف،وحالة من حالات ظهوره في دنيا الانسان.
قال تعالىواْذكُرْنَ ما يُتلى في بيوتِكُنَّ من آياتِ اللهِ والحِكمةِ إنَّ اللهَ كان لطيفاً خبيرا). (الاحزاب/ 34)
وقد أورد القرآن الكريم صفة اللطف في سبع مواضع مختلفة من موارده;جاءت منها صفة اللطف هذه مقترنة في خمس مواضع بصفة(خبير)،لوجود العلاقة الذاتية بين صفتي اللطف والخبرة;لان الذي يتصف باللطف وهو الخفاء وعدم الظهور للحواس لتنزهه عن الكثافة والتحيز المكاني والزماني،لايخفى عليه شيء; لارتفاع الحدود،ولسريان وجوده واحاطته بكل شيء بسبب لطافته، فيكون خبيرا بالامور لاطلاعه عليها،واحاطته بها،وحضورها لديه جميعا.
وهو سبحانه مطلع على ما في نفس الانسان من ضعف و عجز يحولان دون احتفاظه بخط الاستقامة في كل ما يصدر عنه، قال تعالى:
(اَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هوَ اللطيفُ الخبير).(الملك/ 14)
فالانسان بطبيعة تكوينه معرَّض للخروج على هذا الخط السلوكي المستقيم، وهو أيضاً كثيراً ما يحب العودة، ويتوق إلى الاستقامة، ليندمج مرة اخرى في عالم الخير والنقاء.
ولكي يتمكن من ذلك فانه يحتاج الى السماح والعفو، لتُقبل عودته، وترضى توبته.. فكان لطف الله ـ أي رفقه ورقته ـ هو الشفيع للانسان لقبول العودة، لانَ الله سبحانه يريد قرب العبد منه، ويحب أن يراه حقيقة تتطابق مع ارادة خالقه ورضاه سبحانه.
قال تعالى:
(... إن اللهَ يحبُّ التوَّابين ويحبُّ المُتَطَهِّرين).(البقرة/ 222)
لذا كانت التوبة وكان العفو الالهي الجميل.
رابعاً: اتصافه سبحانه بالود والرحمة:
والود هو المحبة.
والرحمة: هي رقة تقتضي الاحسان الى المرحوم.
والله سبحانه لم يصف ذاته المقدسة بصفة مكررة و مؤكد عليها كوصفه نفسه بالرحمة; حتّى ان صفة الرحمة استعملها القرآن الكريم بصورة معادلة لصفة الالوهية عندما أجاز اطلاق اسم (الرحمن) على الذات الالهية بدلا من تسمية الذات المقدسة بـ (الله) واعتبرها كافية لمناجاة ذاته المقدسة لتمام دلالتها عليه، فقال تعالى:
(قُل ادعُوااللهَ أوادعُوا الرحمنَ أياًما تَدْعُوا فَلهُ الاسماءُ الحُسْنى...)(الاسراء - 110)
فكلا اللفظين(الله)أو(الرحمن)يدل على الذات المتصفة بالصفات الحسنى،وان أثر هذه الصفة الربانية في حياة الانسان لعظيم;لانها المنبع الازلي لافاضة أحاسيس الامان والطمأنينة و السلام، والمصدر لبعث الامل و الرجاء في استمرار الرابطة بين الله وخلقه في نفس الانسان.
و هي وعاء صفات القرب التي تستوعب معاني الحب والود و المغفرة و الاحسان و السلام ..الخ.
وهي الوصل الذي يردم فجوة البعد و النفور،ويحذف الجفوة والصدود بين الانسان وخالقه.
وهي التي تهيء الاستعداد النفسي لدى الانسان لاشادة علاقته الوديه الامنة مع الله سبحانه.
وهي التي تضفي على شعور الانسان جواًمن الانس والطمأنينة حتى يتملكه الاحساس بالغبطة و الحماية من الوقوع تحت صفة الغضب و الجبروت والانتقام: (...وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عليكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى منكُمْ مِنْ أحَد أبَداً...). (النور/ 21)
(واستَغْفِروا ربَّكُمْ ثُمَّ تُوبوا إليه إنَّ ربّي رَحيمٌ وَدُود )(هود/ 90)
(وَقُلْ ربِّي اغفرْ وارحمْ وأنتَ خيرُ الراحمين).(المؤمنون/ 118)
(والهكُم الهٌ واحدٌ لا إله الا هُوَ الرحمنُ الرَّحيم).(البقرة/ 163)
وهكذا تشخص العلاقة بين الله وخلقه كما أرادها سبحانه أن تكون قائمة على اساس الرحمة واللطف والودّ والمغفرة والعفو والحلم والستر،ليحيى الانسان وقلبه عامر بالطمأنينة والحب والسلام،ونفسه يملؤها الامل والرجاءوانتظارالاحسان من رب يتصف بصفات الودوالحب هذه.
من هنا كان قبول التوبة أملا يراود قلب الانسان، ورجاء يعيش في نفسه كنتيجة منتظرة لهذة العلاقة الحبيبة بين الله وخلقه.
ولقد كان هذا الامل حقيقة، والرجاء واقعاً; يتجسدان في ظل صفات الله الرحمانية المقدسة:
(قُلْ ياعِباديَ الذينَ أسْرَفُوا على أنفُسِهِم لاتَقْنَطُوا مَنْ رَحمَةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُنوبَ جميعاً إنَّه هُوَ الغَفُورُ الرَّحيم).(الزمر/ 53)
فباب التوبة مفتوح، وحبلها ممدود; فهي كما وصفها الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): (التوبة حبل الله ومدد عنايته).

3 - التوبة تعبير عن واقعية الاسلام

الانسان هو المخاطب بالتشريع، ونشاطاته المختلفة هي مجال انطباق الاحكام والتشريعات الاسلامية; و ماجاء الاسلام إلاّ ليطابق بين نشاط الانسان واتجاهه في الحياة، و بين ارادة الخير ومشيئة الرحمة في هذا الوجود; لذا فان هذه المطابقة تقتضي منتهى الدقة في تقويم طبيعة الانسان، واستعداداته وامكاناته لئلا تتعذر هذه المطابقة وتنسف غاية الدين.
ومن هنا كانت التكاليف الاسلامية تجري بمستوى الطاقة والاستعداد الانساني، قال تعالى:
(لا يُكلِّفُ اللهُ نفساً إلاّ وُسْعَها)(البقرة/ 286)
وقال تعالىيا أيُّها الذينَ آمنوا لاتَتَّبعوا خُطُواتِ الشَيطانِ، وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشيطان فَانَّهُ يأمُرُ بالفَحشْاء والمُنكرِ وَلَوْلا فَضلُ اللهِ عليكُم وَ رَحْمَتُه ما زكى منكم مِنْ أحَد أبدا ولكنَّ اللهَ يزكي مَنْ يَشاء واللهُ سَميعٌ عليمٌ).(النور/ 21)
(اَلَمْ تَرَ الى الذينَ يُزكُّونَ أنفُسَهُم بَل اللهُ يُزكِّي مَنْ يشاءُ ولا يُظْلَمون فتيلا).(النساء/ 49)
(و ما أُبرّىءُ نَفْسي إنَّ النَفْسَ لامَّارة بالسوءِ الا ما رحِمَ ربِّي إنَّ ربِّي غَفور رَحيم). (يوسف/ 53)
(وَلَقَدْ خَلَقْنا الانسانَ ونَعلمُ ما تُوسْوِسُ بهِ نَفسُه...). (ق/ 16)
(إنَّ اللهَ يُحب مِنْ عبادهِ المفتّن التواب)(6).
(ان الله عزّ وجلّ أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل السماوات والارض لنجوا بها،قوله عزّ وجلّ (7)ان الله يحب التوابين)وقولهالذيَن يحملونَ العَرش ومَنْ حَوَلهُ يُسبِّحونَ بحمدِ ربِّهم وَيُؤمنون به ويستغفرون للذينَ آمنوا ربَّنا وَسِعْتَ كلَّ شيء رحمةً وعلماً فاغفرْ للذين تابوا ـ إلى قوله ـ وذلكَ هُوَ الفوزُالعظيم).(الغافر/ 7 - 9)
وقولهوالذينَ لا يَدعُونَ معَ اللهِ إلهاً آخرَ ولايقتُلون النفسَ التي حرَّمَ اللهُ إلاّ بالحقَّ و لايَزْنُون وَمنْ يفعلْ ذلكَ يلقَ أثاما يضاعفْ لهُ العذابُ يومَ القيامةِ ويَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً إلاّ مَنْ تابَ وآمنَ - إلى قوله - وكان اللهُ غفوراً رحيماً).(الفرقان/ 68 - 70)
والاسلام عندما استهدف عملية المطابقة بين ارادة الانسان ونشاطه من جهة، وبين ارادة الخير والرحمة الربانية من جهة اخرى، أخذ بنظر الاعتبار: ان الاستعداد الانساني بما يحمل من نوازع نفسية، وقدرة عقلية وجسمية محدودة، وبما يعاني من انقسام بين طريقين في الحياة طريق الخير، وطريق الشر، لايستطيع أن يتوافق دائماً مع ارادة الله سبحانه. و لا يمكنه ان يستقيم على امتداد الخط دونما نكوص أو تعد وشذوذ، لان طبيعة ما يحملُ من قوى ودوافع ونزعات واستعدادات تقصر به عن أن يكون الظل الحقيقي في هذه الارض لارادة الخير المطلق، وغاية الخلق الكبرى.
وقد ورد عن الامام جعفر الصادق (عليه السلام)ما يترجم هذه الحقيقة، ويعبر عنها، وهو قوله: (المؤمن كالسنبلة يضيء أحيانا و يميل احيانا اخرى).
(لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة).
لذا فان الاسلام كما شرع القوانين والاحكام و قواعد التنظيم الاساسية للحياة، أدخل كذلك في حسابه حقيقة عدم التطابق الكلي وحصول المعصية والشذوذ عن الاستقامة; فجعل لهذا الشذوذ والعصيان والخروج علاجاً خاصاً به وتشريعا شاملا لتنظيمه، بغية العودة بالانسان الى خط الاستقامة والتطابق مع ارادة الخير، وغاية الوجود الكبرى، وهي الاتجاه التكاملي نحو الخير الاعظم.
ومن هنا جاء تشريع الاسلام للتوبة، وتأكيده على أن الانسان لا يمكنه أن يكون حقيقة اراديّة تمثل ارادة الخير، وتتسامى إلى معارج الكمال إلاّ برحمة من الله، وإلاّ بفتح باب العودة إليه; كلما شذ الانسان أو انحرف. وبذا كان الاسلام واقعياً وعملياً عندما تعامل مع الانسان تعاملاً يناسب واقعه كانسان يخطئ ويصيب، وينحرف ويستقيم.
ولذا اكد القرآن الكريم،والاحاديث الشريفة،للانسان هذه الحقيقة،ليتذكَّر فضل الله عليه وليدرك لماذا يعصي؟ ولماذا يتوب؟ وما هي علاقته بالله و هو يعصي و يتوب، و يخطىء ويعتذر..؟
فمن أجل ذلك جاء الايضاح كافيا في جملة من النصوص التي تكشف للانسان حقيقة ذاته، وطبيعة علاقته، ودرجة تطابقه مع ارادة الله سبحانه، والتزامه بشريعته:
(وَلَوْلا فضلُ اللهِ عليكُم و رَحمتُه ما زكى منكُم مِنْ أحَد أبدا).(النور/ 21)
(وَما ابرِّىء نفسي إنَّ النفسَ لامَّارةٌ بالسُوء إلاّ ما رَحِمَ ربِّي إنَّ ربِّي غفورٌ رحيم). (يوسف/ 53)
(وَلَقَدْ خَلَقْنا الانسانَ و نَعْلَمُ ما تُوسْوِسُ بهِ نفسُه).(ق/ 16)
أوضحت هذه الايات أن النفس الانسانية: (أمارة بالسوء) وانها تنزع للاستقلال في هذا الوجود والانفصام عن ارادة الله، بما تتلقى من أوهام ووساوس ونفثات الشر الشيطانية، لتكون إلهاً في الارض. إلاّ ان رحمة الله هي التي تظلل هذا الكائن البائس ليغمره الحب الالهي، ويشمله العفو الرباني فينهض مرة اخرى من كبوته وسقوطه، ليواصل مسيرة التكامل وحب الخير بعد أن يستفيق في أعماقه حس الضمير، ويحاول تجاوز دائرة الظلام إلى عالم النور والعودة إلى رحاب الله، ليحقق أهدافه في الوصول إلى الله، إلى الخلود والسعادة الابدية. وليجد نفسه سابحاً في هالة من الحب والسعادة، متقلبا في عوالم العفو والرحمة والاجلال.
فالملائكة تسبح بحمد الله وتستغفر للتائب، و خالقُه الذي أحصى عليه تمرده وعصيانه، يصفح عنه ويرضى بعودته، ويحب قربه.
(ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين).(البقرة/ 222)
(التائب عن الذنب كمن لا ذنب له، التائب حبيب الله)(8).
وبذا يجد العبد أبواب العودة مشرعة، وآفاق القبول رحبة متسعة، لئلا يستبد به اليأس، ويطغى عليه القنوط، فيتمادى في المعصية، ويودع حياة الاستقامة .. إلى غير رجعة.

4 - الاثار النفسية والاجتماعية للتوبة

والتوبة بمختلف مراحل تحققها الخارجية، من ترك للمعصية، وأداء لما قد فات، وعدم المعاودة لما قد أعرض عنه الانسان، تعبر بكل مظاهر تحققها الخارجية هذه عن موقف نفسي داخلي، أخذ ينمو في داخل الذات الانسانية ويمتد إلى خارجها، بشكل تصحيح سلوكي ومواقف إنسانية مستقيمة، بعد أن حقق الوعي الانساني عملية رفض جادة للاثار الظلامية التي تركتها الجرائم والاثام، في محاولة مخلصة لاعادة موازنة النفس إلى حالتها الطبيعية، وتفجير ينابيع الخير في طرق النفس النامية باتجاه الغايات الانسانية السليمة.
ويجد التائب في رحاب الشريعة ما يشجعه على التوبة والامتداد التغييري الجديد،كقول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)إن العبد ليذنب الذنب فيدخل الجنة)قيل وكيف ذلك يا رسول الله؟قاليكون نصب عينيه،تائبا منه، فاراً حتّى يدخل الجنة) ذلك لان الله تعالى قال :
(...إنَّ اللهَ يحبُّ التوَّابين ويحبُّ المُتَطَهِّرين).البقرة/ 222)
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : «التائب حبيب الله، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له»(9). وقال: «كفارة الذنب الندامة»(10). وقال الامام الصادق(عليه السلام): «اذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه»(11).
فهذه المجموعة من النصوص الاسلامية، العظيمة في محتواها، الخطيرة الاثر في مجال انطباقها، تفتح أمام الانسان الشاذ والمجرم والمنحرف الذي يجنح للرذيلة ويوغل في الشذوذ والاجرام .. تفتح أمامه أبواب الامل والعودة، لئلا ييأس من نفسه، ويحكم عليها بانقطاع الامل والرجاء.
لان المجرم والمنحرف يدرك،ولو في لحظة من لحظات الصحو الوجداني أو في ظل غمرة من غمرات الخواطر العقلية النزيهة انه انسان خارج على سنة الوجود، وانه عابث متمرد، ووجود ضار، وهو بذلك يشعر أن المجتمع يمقته، وينظر اليه كنفاية من نفايات المجتمع، وافراز مرضي خطر، يسمِّم حياة الناس الاسوياء، ويشكل خطراً على أمنهم و سلامتهم، أن هذا الفهم يترك عقدة الاحساس بالنقص تنمو .. لذا فإن فتح باب التوبة خير عون لمثل هذا الانسان، وأفضل مكسب يعيد اليه الثقة، ويخلصه من الشعور بضغط المجتمع وازدرائه له.
وبالفعل فإن المجتمع له قوة ضغط نفسي هائل على أعصاب الشاذ والمجرم، وهو كذلك ينظر باحتقار وازدراء لمن يمارس المعصية أو يسقط في هاوية الرذيلة، وتبقى أحكامه هذه أساساً للتقويم والتعامل مع هذا المجرم.
فالذي عرف بالكذب، أو السلوك العدواني كالزنا والسرقة والخطف، أو اشتهر بالخيانة والرشوة وسفك الدماء، أو عرف عنه أنه سكير مدمن، أو منحرف شاذ، يبقى المجتمع ينظر إليه بهذه النظرة ويعامله على هذا الاساس من التقويم.
فاذا نظر هذا الشاذ الى نفسه; والقانون يطارده، والمجتمع يزدريه ويترفع عن التعامل معه، شعر بالنقمة على المجتمع وتمادى في الاسراف في الانحراف; إن كان لايأمل اصلاحا، ولايرجو تصحيحا لمفهوم المجتمع عنه.
الا أن الاسلام نظر الى المنحرف، والشاذ، والعاصي نظرة اشفاق ورحمة، وكرَّس جانباً كبيراً من تشريعه وتوجيهاته لمعالجة هذا الانسان واصلاحه. قال تعالى:
(وَمَنْ يَعملْ سوءاً أو يَظلمْ نفسَهُ ثمّ يستغفرِ اللهَ يجدِ اللهَ غفوراً رحيماً).(النساء/ 110)
فباب التوبة مفتوح وأُفق الرحمة متسع لهذا الانسان اذا ما هو استفاق من غفلته، واستيقظ ضميره، وأحب العودة إلى حياة الطهر والاستقامة.
وبذا بنى الاسلام موقفه من التائب على اساس واقعي وتقويم عملي لحقيقة السلوك والاثار الناتجة عنه; فالسلوك هنا هو سلوك منحرف، وهو حقيقة وقعت، وأن ارتباط الانسان بها ومسؤوليته عنها ما زالت قائمة، إلاّ ان الله بعفوه قد أعطى الانسان فرصة فك هذا الارتباط الاثيم من الفعل والتخلص من تبعاته.
فلم يعد مسؤولا عنه،ما زال ارتباطه النفسي والعقلي قد انقطع به.(كفارة الذنب الندامة)(12).
فيكون التائب بريئا أمام نفسه ومجتمعه الذي يحيط به من كل تبعة، أو فعل صدر منه ثم تاب منه; لان المجتمع الاسلامي يفهم معنى التوبة، ويؤمن بآثارها المترتبة عليها. فاذا عرف من المجرم والعاصي توبته غفر له ما كان يعرف به، وبدل نظرته عنه. لان الله المالك المتصرف في هذا الخلق، قد فتح له باب العودة والدخول في رحاب الحياة النقية المستقيمة:
(التائب حبيب الله، والتائب عن الذنب كمن لاذنب له)(13) وعلى اساس هذا الاحساس الجديد تولد مشاعر الانسان الجديدة، ونظرته الى نفسه، وتقويمه لنظرة الناس إليه، فيتحول من انسان يحس بالازدراء والرفض من قبل المجتمع وباليأس والشذوذ والتفاهة من قبل نفسه إلى انسان يشعر بكرامته على الله، وعلى المجتمع الذي يحيط به، فيغمره حبه لله، وحب الله له، واحترام الاخرين لموقفه الجديد، فيكون اندفاعه نحو الخير مخلصا، واتجاهه نحو الاصلاح صادقاً، بعد أن قاسى تجربة الانحراف وعانى مرارة البعد عن الله، والطرد من رحمته، والشعور بوخزات الضمير، ونقد المجتمع اللاذع له.
قال تعالىقل يا عباديَ الذينَ أسْرَفُوا على أنفُسِهم لا تقنطُوا مِنْ رَحمةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغفرُ الذنوبَ جميعا إنّهُ هُوَ الغفورُ الرحيم ).(الزمر/ 53)

5 - وجوب التوبة

لما كانت التوبة قراراً إنسانياً حاسماً بالرجوع عن المعصية، والاعراض عن الشر والرذيلة، والعودة إلى حياة الاستقامة والطاعة..
ولما كانت نتائجها العملية خطيرة في سجل الانسان ومصيره كانت التوبة واجبة على كل عاص ومجرم، ومنحرف، بحكم العقل وادراكه لخطر المعصية وضرر الانحراف، والجريمة.
ففي الانحراف والمعاصي خطر على حياة البشرية وإضرار بمصالحها في الحياة الاجتماعية بما يقارف الجناة والمجرمون من مخالفات لنظام الحياة، وتحد لمبادىء الاخلاق، وقيم السلوك المستقيم، فيهددون أمن البشرية وينغصون عيشها، ويعرضون حياتها للخطر.
وبالانحراف والمعاصي يعرض الانسان نفسه لغضب الله فيبيع سعادته بالالم والعذاب، ويختم حياته بآخرة شقية تعيسة.
وبذا يخسر العاصي دنياه وآخرته، ويضر نفسه وغيره.
وليس في العقلاء من يقوِّم هذه النتيجة المأساوية فيرضى بها، ولايسعى إلى رفضها وتغييرها.
لذا كانت التوبة واجبة على كل مسلم، بل على كل إنسان بحكم العقل وبادراكه للمصالح البشرية الراجحة.
ويتطابق حكم العقل هذا بوجوب التوبة، مع حكم الشرائع الالـهية جميعاً; فهي جاءت لتطهر الانسان العاصي من الذنوب، وتنقذه من متاهات الضلال والانحراف، وتدعوه إلى حياة الطهر والاستقامة. وانطلاقاً من هذه المبادئ جعل الاسلام التوبة ركنا من اركانه، وخطوة هامة في منهاج الانقاذ والهداية البشرية، فأكد القرآن الكريم والسنة النبوية على وجوب التوبة والعودة الى الله، والدعوة الى فتح صفحة جديدة في سجل الانسان، والتجافي عن الماضي البغيض، الذي ناءت النفوس العاصية بحمله، وتسودت الصفحات الناصعة بآثامه، وتشوهت الحياة الجميلة ببصمات عاره.
فدأب القرآن على رفع صوته في أواسط العاصين، واعلان عفوه في جموع المنحرفين; بفتح باب التوبة والعفو الالـهي لهم; فخاطبهم... وتوبوا الى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون).(النور/ 31)
(هو انشأكم من الارض واسْتَعْمرَكُم فيها فاسْتغْفِروه ثم توبوا إليه إن ربي قريبٌ مجيب) (هود/ 61)
(يا أيُّها الذين آمنوا توبوا الى اللهِ توبةً نصوحا...).(التحريم/ 8)
ولهذا صار واجب الانسان أن يستجيب لهذا النداء ويستفيد من هذه السانحة الفريدة، قبل يوم الحسرة والندامة .. يوم يقول:
(.. ياحَسْرَتى على ما فرَّطتُ في جَنْبِ اللهِ وإنْ كنتُ لَمِنَ الساخرين ).(الزمر/ 56)

7 - لكي تتحقق التوبة

ولكي تتحقق التوبة، ولكي يعبر الانسان عن صدقه واخلاصه في العودة إلى الله، لابد من ان يترجم التوبة ويحقق الابتعاد عما صدر منه والانفصال عن سيئاته، ويثبت في تشكيل صيغة خيرة لذاته، ويجسد حقيقة حبه لله وخوفه منه في وقائع ومواقف .. لابد له ان اراد كل ذلك من:
اولاً: الندم: وهو الاحساس بالالم والحسرة على ما فات، مع رغبه نفسية ملحة لتلافيه وسد الثغرات التي خلفتها المواقف السلوكية التي أصبحت بغيضة ومرفوضة لدى الانسان التائب.
ثانيا: ترك المعاصي والسيئات التي كان يمارسها، وعدم المعاودة الى أمثالها; أي انه يستأصل أثر الدافع النفسي المنحرف، ويمنعه من التعبير عن نفسه بأي صورة من صور التعبير الخارجي.
ثالثاً: تلافي ما يمكن تلافيه واداء ما يمكن اداؤه، فأن كان قد سرق، أو اعتدى على أحد، أو أساء إلى انسان، أو ظلمه; وجب عليه أن يعيد ماسرقه إلى اصحابه الشرعيين، وأن يعتذر عن إساءته وعدوانه، ويعوض ما يمكن تعويضه للمظلوم والمعتدى عليه.. الخ، كما يجب عليه ان يؤدي كل واجب فرَّط بادائه، وهو قادر عليه الان كالصلاة والصوم والحج وبر الوالدين .. وبغير ذلك فلا معنى للتوبة، ولا تحقق لها في عالم المقاصد والاعمال.
وما أدق بيان الامام علي(عليه السلام)لمفهوم التوبة وهو يوضح لمن قال بحضرته:استغفر اللهثكلتك امك اتدري ما الاستغفار،ان الاستغفاردرجة العليين،وهو اسم واقع على ست معان:
اولها: الندم على ما مضى.
والثاني: العزم على ترك العود عليه أبداً.
والثالث : أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتّى تلقى الله أملساً ليس عليك تبعة.
والرابع : ان تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها تؤدي حقها.
والخامس : ان تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالاحزان حتّى يلصق الجلد بالعظم، وينشأ منهما لحم جديد.
والسادس:أن تذيق الجسم ألم الطاعة، كما اذقتة حلاوة المعصية;فعند ذلك تقول استغفر الله)(14).